MENDENGAR TUHAN

SETAN

Tradisi Kristen menjelaskan setan atau iblis adalah malaikat yang palong indah di surga yang pada akhirnya memberontak melawan Allah hingga akhirnya terbuang. Penjelasan tentang Setan atau iblis memang tidak detail di dalam Alkitab namun dalam personifikasi nabi Yesaya yang mengejek raja Babel yang disebut Helel ben Shachar ( הילל בן שׁחר ). Helel yang dalam terjemahan Ibrani berarti " Bintang Pagi atau Putra Fajar ". Hal ini dapat kita temukan sepanjang Kitab Yesaya 14 : 1 - 30 dengan perikop " Ejekan Raja Babel " ( Alkitab TB LAI ). Secara gamblang Nabi Yesaya mengejek raja Babel seperti dapat kita baca pada Yesaya 14 :5 - 29. Perikop ini memang tidak secara jelas dan tegas tentang setan tetapi ejekan ini ditujukan seseorang yang ingin menjadi Tuhan, Maha tinggi dan Maha Kuasa.    

Yesaya berbicara kepada Helel ben Sachar sebagaimana keinginan raja Babel ingin menggapai surga dalam keangkuhannya lalu pada akhirnya Tuhan akan membawa ke Sheol ( ujung jurang yang jauh ). Perlu dipahami bahwa Nabi Yesaya pada perikop ini tidak berbicara tentang Setan tetapi berbicara pada seorang raja. Ejekan ini secara langsung diarahkan kepada bangsa Israel sebagai teladan dan penjelasan akan sikap manusia yang meniru keinginan Iblis atau Setan yang ingin melampaui dan berkuasa seperti Allah. Pesan Iman kepada bangsa Israel, barang siapa yang melakukan ini akan menerima ejekan dan hukuman seperti raja Babel ( מלך בבל ; melekh bavel ) (14:4 )

Interpretasi perikop ini memiliki dua pendekatan makna yaitu larangan cara hidup orang beriman bagi bangsa Israel dan sangsi yang akan menjerat bagi bangsa Israel yang berperangai seperti Raja Babel. Makna kedua, secara tersamar Nabi Yesaya menjelaskan tentang nasib malaikat terindah di surga mengalami peristiwa mengenaskan akibat pemberontakan yang dilakukannya.   

Kisah sejenis dapat dianggap perulangan dari kisah Ugaritic, Baal- Athar, yang mengisahkan seorang bawahan Ilahi dihukum akibat ingin mengkudeta Dewa Kanaan dan ini juga terdengar seperti Mitos Timur Dekat Kuno tentang konflik Politeistik. 

Jika Nabi Yesaya mengejek Helel ben Sachar dengan keangkuhannya dan akibat yang akan akan dialaminya berakhir seperti personifikasi Ular ( nachash ; נחשׁ ) pada kitab Kejadian 3 : 1. Ular tetaplah ular sebagai binatang yang diciptakan Tuhan namun perbuatan yang dilakukan Iblis dalam perwujudan ular " lebih licik daripada semua mahluk di ladang " (hayat ha'sadeh ; חית השׂדה) dan dengan perutmu engkau akan menjalar serta debu tanah akan kau makan sebagai kutukan Tuhan.

Ular manakah yang Setan ?

Penggunaan gaya bahasa metafora  dalam Alkitab dan akibat transliterasi dari Alkitab Ibrani ke Septuaginta terlalu sering pilihan majas menimbulkan perbedaan. Mengenai Setan sebagai ular dan naga bukan menunjuk kepada ular yang ada di hutan, sawah atau anaconda. Ular yang hewan sesungguhnya adalah hewan rabun sebab bola matanya tertutup oleh kotoran oleh karena matanya tak pernah tertutup. Dalam keadaan rabun, ular memiliki sensor panas dari lidah yang dijulur-julurkan dan ia memiliki perangkap dan racun saraf untuk melumpuhkan mangsanya. Ular juga mampu memangsa sesuatu yang ukurannya bisa lebih besar 10 kali lipat bahkan lebih dari ukuran tengkorak kepalanya. Ular termasuk hewan yang mampu berkembang biak dengan populasi yang lebih dari 50% dalam habitatnya. Kelebihan inilah yang diseumpamakan dengan setan. Sekali lagi saya katakan bahwa  setan bukanlah ular yang masuk kerumah kita tetapi sifat dan kelebihan ular sebagai suatu perbuatan yang negatif.

Pada rujukan Kitab Yesaya 27 :1,  Tuhan akan menghukum Leviathan ( livyatan ;  לויתן,  ) ularyang melarikan diri sambil berputar ( livyatan nachash 'agalaton ; לויתן נחשׁ עקלתון). Kitab Mazmur 74 : 12 -14 , Tuhan sendiri yang akan memecahkan kepala ular atau livyatan sang monster kekacauan.
Septuaginta Yunani menyebut ular yang di Taman Eden (Kejadian 3 : 1 LXX ) sebagai Ophis ( ὄφις ).  

KEJADIAN 13

Dalam Kejadian 13 Allah menegaskan kembali tentang janji tanah yang dikatakanNya kepada Abraham dan keturunannya: “Lihatlah dari tempat di mana Anda berada, ke utara dan ke selatan, ke timur dan ke barat dan ke barat; untuk semua tanah yang kamu lihat, aku akan berikan kepadamu dan untuk keturunanmu selamanya. " (Kej. 13: 14-15). Kata-kata Ibrani yang digunakan untuk empat arah di mana Abram seharusnya mengarahkan pandangannya adalah: utara (tzafonah- צָפֹנָה), selatan (negbah- נֶגְבָּה), timur (kedmah- קֵדְמָה) dan barat (yamah- יָמָּה).

  

Akhiran "ה" (terdengar seperti "ah"), seperti yang muncul di akhir kata-kata Ibrani di atas, menandakan arah (mirip dengan bahasa Inggris "ke selatan" misalnya). Bahasa Ibrani alkitabiah memiliki fisik yang kuat, dan kata-kata ini menggambarkan lebih dari sekadar arah:

- " Negba " - "ke selatan" -Literally berarti "ke Negev ", wilayah padang pasir Israel selatan.

- " Yama " - "ke barat" - Laut adalah " ubi " dalam bahasa Ibrani, jadi secara harfiah berarti "ke laut", yang terletak di sebelah barat Israel.

- " Kedma " - "di sebelah timur" - Dalam Alkitab Ibrani, Allah menanam sebuah taman di Eden "mi kedem " - di Eden di sebelah timur (Kej. 2: 8).

- “ Tzfona"-" ke utara "- Terhubung ke gunung Zaphon di Suriah. 

Sumber :http://bit.ly/37MywVB

WANITA SAMARIA

Tradisi Yahudi yang menganggap ketidakpantasan seorang Galilea yang terlibat percakapan dengan seorang wanita Samaria disebuah sumur menjelang malam. Wanita Samaria tersebut adalah representasi buruk sebagai wanita yang hidup bebas dan berdosa. Saat itu, wanita masih muda dan dikebeliaan usia ini, ia telah memiliki lima orang suami dan sekarang tinggal bersama seorang pria yang bukan suaminya.    

Injil Yohanes 4:5-6 , “Maka ia datang ke sebuah kota di Samaria yang bernama Syhar, di dekat sebidang tanah yang telah Yakub berikan kepada putranya, Yusuf. Sumur Yakub ada di sana, dan Yesus, lelah karena ia dari perjalanan, duduk di tepi sumur. Itu sekitar jam keenam. ”

Fakta lain yang menarik bahwa percakapan ini terjadi di sebelah tempat pemakaman tulang Yusuf. "Mereka menguburkan tulang-tulang Yusuf, yang dibawa oleh anak-anak Israel dari Mesir, di Sikhem ..." (Yosua 24:32). Sejak awal para pembaca perlu memperhatikan catatan tentang waktu dalam penulisan Injil Yohanes. Injil Yohanes tidak menggunakan sistem ketepatan waktu yang sama dengan Injil lainnya. Untuk mengetahui alasannya, harap bandingkan Injil Matius 27:45 dengan Injil Yohanes Yohanes 19:14. Penulisan Injil Matius mengikuti perhitungan Yahudi tentang waktu di mana "jam keena" adalah jam 3 sore sedang penulisan Injil Yohanes mengikuti perhitungan waktu Romawi di mana "jam keenam" mengacu pada jam keenam setelah tengah malam atau jam keenam setelah siang hari.

Interpretasi tradisional Yahudi yang menganggap bahwa tidak pantas seorang yahudi bergaul dengan wanita Samaria oleh karena ketidakpatuhan wanita Samaria terhadap hukum Yibum va-Chalitzah: laws of levirate marriage atau dalam bahasa indonesia sehari-hari dapat dikatakan dengan istilah "turun ranjang ". Orang Israel Samaria tidak mempraktikkan pernikahan Levirate (turun ranjang) seperti halnya orang Israel Yudea dan Galilea. Orang Samaria percaya bahwa manfaat pernikahan Levirate seharusnya tidak berlaku bagi seorang wanita jika pernikahannya telah selesai. Wanita Samaria dengan sadar bahwa bangunan perkawinan tak selamanya indah. Ada yang terlihat indah tampak luarnya tetapi didalamnya hanya ada tembok keropos dan debu. Apakah perkawinan harus berwujud bangunan rumah sakit atau rumah bersalin ? Atau bangunan kantor polisi dan penjara ? Memang, pernikahan Levirate telah diatur dalam Kitab Ulangan 25:5-10. Namun apakah seorang wanita yang telah menjanda tidak dapat menentukan sendiri hidupnya ? Lalu masuk kembali ke dalam gerbang pernikahan yang belum tentu diinginkan.   

Tradisi Yahudi menganggap gagasan kebebasan berpikir wanita Samaria dengan tidak patuhnya terhadap Yibbum adalah salah dan berdosa. 

Sangat mungkin bahwa Yesus tidak memakukannya ke salib keadilan, tetapi sebaliknya mengatakan kepadanya bahwa ia tahu segalanya tentang rasa sakit yang telah ia alami. Ini tentu saja lebih konsisten dengan Yesus yang kita kenal dari cerita lain.

Bagaimanapun, waktu kunjungannya ke sumur hampir menjelang matahari terbenam - mungkin untuk menghindari mata kritis masyarakat. Lukisan yang menyertai artikel ini adalah contoh yang baik dari interpretasi tradisional ini: dia masih muda, cantik, dan dia ingin menarik perhatian pria. Sebagaimana teori tradisional berjalan, Yesus menghadapi dia dengan dosanya dan dia tidak punya pilihan selain mengakuinya.

Namun, percakapan Yesus di sumur dengan wanita yang tampaknya tidak benar ini membawa semua tanda keterlibatan teologis yang mendalam di kedua sisi. Wanita itu tahu bahwa (menurut tradisi bangsa Israel Yudea) Yesus akan terkontaminasi secara ritual jika ia menggunakan kapal yang milik seorang wanita Samaria. Legenda Yudea kemudian, yang menyatakan bahwa siklus menstruasi wanita Samaria mulai segera setelah melahirkan, berfungsi untuk menekankan hal ini (BT, Niddah 4: 1).

Karena itu, ia bertanya-tanya (seperti leluhurnya, Rebecca) bagaimana ia dapat membantunya menimba air karena ia tidak memiliki bejana sendiri (yaitu bejana yang bersih secara seremonial). Mereka membahas ibadah, keselamatan, dan bahkan konsep Mesias. Ketegangan awal segera diselesaikan dan percakapan menghasilkan kesaksiannya tentang Yesus ke seluruh desanya. Akibatnya, banyak orang Israel Samaria percaya kepada Yesus, dan ia tinggal bersama mereka selama dua hari.

Akhirnya, menarik bahwa penderitaan Joseph (ingat percakapan ini terjadi tidak jauh dari makamnya) dan penderitaan perempuan Samaria bukanlah satu-satunya kesamaan yang mereka miliki. Baik penderitaan Yusuf maupun penderitaan wanita Samaria menghasilkan hasil yang sama pada akhirnya - keselamatan umat mereka (Yohanes 4:39).

Rabi Hillel berkata: "Jangan katakan, aku akan belajar ketika aku punya waktu untuk belajar, karena kamu mungkin tidak pernah punya waktu untuk belajar." Jawab tantangan Rabi

GEREJA KRISTEN YAHUDI Abad PERTAMA

Kisah-kisah Gereja Yahudi I: Kisah 1-5

Banyak orang melihat kitab Kisah Para Rasul sebagai sejarah gereja mula-mula. Tetapi terlalu sering orang lupa bahwa itu adalah Gereja Yahudi. Buku ini menyimpan catatan tentang bagaimana orang percaya masa awal memahami iman mereka sendiri dalam konteks abad pertama. Kursus ini berfokus pada kisah-kisah iman kuno ini dan menghubungkannya dengan konteks sejarah dan budaya, dengan iklim Yerusalem abad pertama.

TRANSFIGURASI

Ketika Yesus naik gunung Transfigurasi dengan murid-muridnya, "tampaklah kepada mereka Musa dan Elia" (Mat 17: 3 lih. Mrk 9: 4; Luk 9:30). Ada beberapa alasan mengapa dua tokoh Alkitab ini berbicara dengan Yesus. Misalnya, baik Musa dan Elia bertemu dengan Tuhan di Gunung Horeb (alias Sinai), jadi sudah sepantasnya mereka juga bertemu dengan Putra Allah di atas gunung. Atau, karena Musa adalah pemberi Taurat dan Elia memberikan dua kali lipat semangatnya kepada Elisa, para penulis Injil mungkin menyinggung Yeshua sebagai seseorang yang juga menawarkan hadiah-hadiah ini. Namun kemungkinan lain (yang lebih menarik), yang ditemukan dalam Kitab Suci dan tradisi Yahudi kemudian, adalah bahwa baik Musa maupun Elia tidak mati secara alami, tetapi tetap hidup dengan Allah sebelum bertemu dengan Mesias.

Elia tidak menderita kematian duniawi; sebagai gantinya, "Elia naik oleh angin puyuh (סער; sa'ar) ke surga (הםמים; ha'shamayim)" (2 Raj 2:11). Karena Elisa melihat ini terjadi, ia diilhami oleh roh Elia, sehingga para nabi lainnya berkata, "Roh (רוּח; ruach) Elia bersandar pada Elisa" (2 Raj 2:15). Dengan cara yang sama, Musa menanamkan rohnya yang diberikan secara ilahi kepada Yosua (lihat Ul 34: 9), yang menyediakan paralel dengan Elia dan, dengan perluasan, mengundang perbandingan antara kenaikan Elia dan ketidakjelasan kematian Musa. Karena Eljia dan Musa memberikan semangat kepada penerus mereka, mungkinkah Musa, seperti Elia, tetap hidup bersama Allah sampai kedatangan Mesias?


Pada pembacaan yang sederhana dari Kitab Suci, kelihatannya tidak: “Musa, hamba Tuhan, mati” (Ul. 34: 5). Namun, kematian Musa diselimuti beberapa misteri, karena "Tuhan ... menguburkannya" sehingga "tidak ada yang tahu tempat penguburannya sampai hari ini" (34: 6). Meskipun Ulangan menjelaskan bahwa Allah "menguburkannya," beberapa rabi membaca bahasa Ibrani untuk "dia" (אתו; oto) berarti bahwa Musa menguburkan "dirinya" (!), Yang menunjuk pada beberapa jenis kehidupan setelah mati (lih. Sifre Naso 32; Bil. R. 10:17; Rashi on Ul 34: 6). Yang lain menyatakan bahwa Tuhan tidak menguburkan Musa di tanah, tetapi “menyembunyikannya untuk kehidupan di Dunia yang Akan Datang” (Sifre Deut 301), yang mengapa tidak ada yang dapat menemukan situs pemakamannya di bumi.

Para penulis Injil mungkin telah berbagi pandangan para rabi tentang keadaan tidak jelas dari kematian Musa dan kehadirannya yang berkelanjutan dengan Allah. Dengan demikian, sudah sepatutnya bagi Musa dan Elia untuk bertemu dengan Yesus di Transfigurasi-nya: sama seperti metamorfosis Yesus di gunung menunjukkan kehidupannya yang berkelanjutan melalui kebangkitan, kehadiran Musa dan Elia mendasari kemampuan Allah untuk memberikan kehidupan kekal kepada orang-orang benar.

MATERI & SPIRIT

Rangkaian pelajaran pada minggu ini adalah Torah dengan bacaan “Bereishit” ; adalah pembukaan Kitab Kejadian ( 1:1) . Kata-kata terkenal sebagai dasar dan akhir dari segala sesuatunya :

"Pada mulanya, Allah menciptakan langit dan bumi."

Kalimat ini menyatakan bahwa Tuhan menciptakan roh dan materi, dengan pemahaman jelas bahwa Tuhan bukanlah roh maupun materi. Ini terbuktikan di kehidupan nyata bahwa roh atau spirit tanpa materi adalah absolut materi. Absolut materi yang bersatu dengan roh/spirit akan hidup, berevolusi dan mati.

Materi terikat dalam berbagai unsur labil yang saling mengikat dan melepaskan, membangun dan merusak, mendukung dan menolak, disebut Bentuk. Roh atau spirit kekal dan abadi, memberi hidup, memberi rasa, memberi akal dan nafas. Manusia sebagai mahkuk yang lengkap dalam Materi dan Spirit akhirnya mampu mengenali semua hasil ciptaan Tuhan. Manusia mampu memahami akan keabadian dan kesucian hidup, harapan hidup dan memilih untuk hidup dengan cara yang benar.

Materi atau tubuh atau bentuk, dalam unsur dasarnya mampu mencerap segala kenyataan alam melalui inderawi sekaligus menolak semua persepsi inderawi atas kenyataan alam. Sebaliknya, spirit atau jiwa adalah media sekaligus wadah penyimpanan hasil karya akal budi yang diberikannya kepada materi. Jiwa yang statis dan bersih harus mampu menerima proses materi yang inkonsistensi dan rapuh hingga materi dengan segala unsur pendukungnya melakukan aksi tolak-menolak untuk berpisah satu sama lainnya. Inilah Kematian.

Kematian hanyalah perpisahan Materi dari Spirit. Materi kembali pada unsur-unsur dasarnya dan spirit akan membawa pulang pengalaman panjangnya berkelana di alam ciptaan Allah.  

MANUSIA CITRA ILAHI

Manusia dalam proses penciptaan sesuai Alkitab, merupakan “gambar” (צלם, tselem) Allah. Pernyataan gambar dalam berbagai diskusi di abad pertama hingga abad pertengahan yang dilakukan oleh para filsuf menghasilkan berbagai intepretasi yang berbeda. Salah satu contoh, filsuf Moses Maimonides mengatakan bahwa itu .. "intelek ilah” yang bergabung dengan manusia ... bahwa dia adalah 'dalam gambar Tuhan dan kemiripannya, bukan Tuhan itu sendiri… yang memiliki tubuh atau memiliki bentuk ”(1.1). Selanjutnya Maimonides mendefinisikan “gambar” atau citra sebagai wujud intelek abstrak dengan representasi fisik dari yang ilahi di bumi.

    

Menurut Profesor Alkitab Ibrani Dr Nicholas J. Schaser, di Kitab Kejadian 1 : 27 - 28 (|#). Para penulis Alkitab menggunakan tselem (צלם, tselem)  untuk menggambarkan patung-patung atau "berhala-berhala" dari tetangga politeistik mereka. Hal ini berkaitan dengan perintah Jahweh kepada orang Israel bahwa ketika mereka memasuki Kanaan mereka harus “ mengusir semua penduduk… dan menghancurkan semua gambar (צלם, tselem) lebur mereka ” (Bil. 33:52). Tetangga atau penduduk di sekeliling Kanaan adalah bangsa yang menempatkan gambar atau patung tuangan  ke dalam kuill mereka sehingga para penyembah dapat tunduk pada representasi dewa  dewi di bumi.

Dalam sebuah teks Mesir yang disebut Memphite Theology, dewa superior, Ptah, memerintah untuk dibangun berhala bagi dewa-dewa lainnya sehingga mereka memiliki “tubuh” untuk dihuni di kuill mereka: “[Ptah] mendirikan kuil [dewa], ia membuat tubuh mereka menurut untuk keinginan mereka. Dengan demikian, para dewa masuk ke dalam tubuh mereka dari setiap kayu, setiap batu, setiap tanah liat ”(AEL 1.59-60).

Mengapa sedemikian rumit sebuah proses penciptaan manusia ?

Pertanyaan seorang anak kecil kepada ibunya, “ Untuk apa saya lahir ke dunia ? ” mungkin sangat sederhana namun jawabannya tentu tidak dapat sama sederhananya dengan pertanyaan itu. Para filsuf dan rabi Yahudi pernah bersentuhan dengan kesederhanaan pertanyaan ini. Setara dengan pandangan Maimonides, “ intelek abstrak “ maka dibelakang pertanyaan sederhana tadi akan menyusul pertanyaan yang tidak lagi sederhana. Jika manusia itu merupakan representasi Tuhan dalam “Bentuk” ( tubuh ), Intelektual ( Akal ) untuk apa manusia diciptakan yang pada akhirnya menyulitkan diriNya sendiri ?.

Para kabalist berabad yang lalu mengubur dalam-dalam dokumen mereka tentang  penciptaan manusia dengan pendekatan spiritualitas. “ Tuhan memberi Bentuk dan Akal dalam dimensi Ruang dan Waktu dengan kekuasaan mutlak sedang manusia menerima Bentuk dan Akal pada dimensi Ruang dan Waktu dengan spiritualitas. ”  

Jika proses penciptaan manusia dikatakan rumit, tidak bagi Tuhan tetapi rumit untuk manusia. Manusia menemukan gambar dirinya harusnya melalui pendekatan spiritualitas agar mampu menjabarkan “ intelektual abstrak “ milik sang Ilahi. Manusia secara pribadi harus menemukan citranya sendiri. Citra dirinya atas kahadiran dirinya di muka bumi sebagai Amanat Agung Sang Ilahi.

Bukankah Tuhan mengenali diri kita sejak dari pembentukan tulang kita di rahim ?    

Sanggupkah diri kita menjadi satu karya agung milik Tuhan di kehidupan ini ?

PATUNG MUSA ; Bentuk Kesalahan penafsiran

Patung Musa adalah ringkasan dari seluruh monumen, yang direncanakan tetapi tidak pernah sepenuhnya disadari sebagai makam Julius II. Patung karya Michelangelo yang di beri nama "Moses" adalah salah satu patung paling terkenal dalam seni Barat. Ini menggambarkan Musa yang dengan mulia memegang loh hukum setelah turun dari Gunung Sinai untuk kedua kalinya. 

Apa yang salah dengan patung ini ? 

Musa memiliki dua tanduk di atas kepalanya! 

Selama berabad lamanya jutaan orang di seluruh dunia percaya bahwa Musa memiliki tanduk di kepalanya.

Keluaran 34:29 “Ketika Musa turun dari gunung Sinai --kedua loh hukum Allah ada di tangan. Musa ketika ia turun dari gunung itu--tidaklah ia tahu, bahwa kulit mukanya bercahaya  oleh karena ia telah berbicara dengan TUHAN."

Kesalahan penafsiran akibat terjemahan menciptakan bentuk ekspresi keliru. Lebih fatal karena hal itu terjadi sebuah karya kolosal dari seorang pematung Michael Angelo.  Ayat yang menggambarkan Musa turun dari Gunung Sinai menggambarkan wajahnya bercahaya menggunakan kata karan קרן.  dalam bahasa Ibrani. Kata ini dapat dibaca keren (קֶרֶן) yang berarti "tanduk" jika tidak ada kejelasan tanda vokal yang mengikuti konsonan. 

karya seni yang tersohor ini hanyalah sebuah contoh dari konsekwensi kesalahan terjemahan pada Alkitab. 

18 Elul  

    

KEBAIKAN TUHAN adalah BERKAT ABADI

Manusia hadir  dan mewarnai kehidupannya dengan berbagai harapan, gagasan dan tindakan dan menjadi citra atau lukisan tentang dirinya. Ruang dan waktu bagi manusia adalah tempat untuk mengawali pergolakan hidupnya hingga iapun akan mengakhirinya. Lama atau cepat perjalan hidup  bukanlah ukuran yang pasti untuk menentukan kualitasnya sebagai manusia. tetapi keyakinan, kesetiaan dan ketaatan lah yang menjadikan manusia dapat dikatakan beradab. Dalam konsep etis, manusia harus setia dan taat pada keyakinan yang sudah dipilihnya untuk menjadi dasar dari semua tindakannya. Manusia berharap, manusia berpikir dan manusia bertindak semestinya merupakan suatu perwujudan nyata dari bentuk kesetiaan dan ketaatan atas pilihan keyakinan yang sudah dipilihnya.

  

Manusia dengan eksistensinya adalah mahluk yang berkehendakbebas mampu meretas hukum alam menjadi sebuah pengetahuan. Ia pun mampu meretas hukum kehidupan dengan prinsip sebab - akibat menjadi landasan berpikir dan menyelami dunia gagasan. Lalu bagaimana dengan spiritualitas manusia itu sendiri. apakah prinsip sebab-akibat juga yang menjadi rambu rambu untuk merubah rasa percaya menjadi sebuah ritus penyembahan ? 

Fondasi Yudaisme pada keyakinan spiritual sangatlah  berbeda dari kebanyakan agama dan keyakinan lain yang sudah ada di muka bumi ini. Makna Sang Pencipta dari Yudaisme yang beranggapan bahwasanya Tuhan  adalah Raja dalam Alkitab Ibrani adalah alegori bagi kita manusia untuk memahami bahwa kebaikan adalah aturan yang memerintah dari mana kehidupan memancar dan juga berkelanjutan. Dunia tidak diciptakan tanpa manfaat dan kebaikan apa pun. Orang Yahudi mengasimilasi Tuhan mereka bukan sebagai makhluk yang didefinisikan tetapi sebagai prinsip etik yang berkuasa dengan alasan bahwa kebaikan adalah penyebab dan tujuan Sang Pencipta. Dengan demikian dapatlah kita pahami bawa Sang pencipta adalah kebaikan itu sendiri yang tidak dapat berubah dalam kualitas kondisionalnya agar kebaikan itu berwujud nyata. Pandangan etis tentang kebaikan yang diberikan secara cuma-cuma dalam sebuah karya cipta bertujuan hanya untuk menghasilkan kebaikan. Dengan demikian kita memahami kebaikan lebih sebagai prinsip etika daripada sesuatu yang " diakibatkan " oleh "sebab" sehingga kualitas kondisional kebaikan tidak berubah apakah kebaikan menjadi penyebab atau kebaikan merupakan akibat menjadi nyata. Kita menjadi tahu arti kebaikan dalam berbagi momen dari suatu rentang masa ke masa lainnya 

Arti kebaikan inipun akan mengacu kepada hakikat kebaikan  itu yang telah kita lihat, imani dan harapkan. Sang Pencipta merupakan sebab - akibat dari hakikat kebaikan itu yang telah menciptakan begitu banyak kebaikan dengan tujuan utamanya adalah kebaikan. Israel diberkati dengan dipilih untuk hidup dengan prinsip etis primordial bahwa kebaikan juga ditakdirkan untuk menjadi berkat bagi seluruh umat manusia.
    

Ini akan terjadi pada diri kita begitu kita mengobarkan perang melawan sifat-sifat negatif dan memilih untu mengubah semua perilaku buruk sebagai sebuah bentuk kesadaran dan mulai mempengaruhi lingkungan di sekitar kita untuk mengganti perilaku yang jahat. 

Sebagaimana Tuhan, Sang Pencipta,  memerintahkan kita untuk hidup dalam tuntunanNya, melakukan segala kehendakNya dan merasakan kebaikanNya. 

Inilah berkat abadi   

" Sebab hidup adalah kebaikan sejati, aku tidak menanggalkanNya "